古都長(zhǎng)安是唐王朝的政治與文化中心，也是唐代文學(xué)的創(chuàng)作與傳播中心。唐詩(shī)里有大量歌詠描寫(xiě)長(zhǎng)安的名篇佳作，長(zhǎng)安也見(jiàn)證著唐代詩(shī)人的生活軌跡與文學(xué)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，一千三百年前的唐代長(zhǎng)安城，處處洋溢著詩(shī)歌的芬芳。古都長(zhǎng)安與唐代文學(xué)的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，是一個(gè)邊界非常寬泛、內(nèi)涵極為豐富的學(xué)術(shù)命題，牽涉很多不同的側(cè)面。我們今天講座的時(shí)間有限，無(wú)法把這個(gè)話題充分展開(kāi)，所以僅僅選取社會(huì)空間與文學(xué)傳播這個(gè)比較小的角度，從“社會(huì)空間”的角度，探討一下長(zhǎng)安城的唐代文學(xué)，主要是唐詩(shī)的情況。
所謂“社會(huì)空間”，指人們通過(guò)群體活動(dòng)所建構(gòu)的生活與文化空間。長(zhǎng)安的社會(huì)空間，常常被唐代詩(shī)人寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。白居易有一首詩(shī)《登觀音臺(tái)望城》：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認(rèn)微微入朝火，一條星宿五門(mén)西。”觀音臺(tái)即南五臺(tái)主峰，在長(zhǎng)安城南不遠(yuǎn)處。詩(shī)寫(xiě)凌晨登觀音臺(tái)俯瞰長(zhǎng)安所見(jiàn)，四句詩(shī)寫(xiě)了三個(gè)空間，分別寫(xiě)到郭城、皇城與宮城。“百千家似圍棋局”，寫(xiě)外郭城整齊劃一如棋盤(pán)，橫平豎直。“十二街如種菜畦”，寫(xiě)皇城主要的十二條街橫平豎直如同菜地的畦隴；“遙認(rèn)微微入朝火，一條星宿五門(mén)西”，寫(xiě)凌晨百官赴大明宮上朝情景。所謂“五門(mén)”，指大明宮南面以丹鳳門(mén)為中心的五座城門(mén)。
唐代的長(zhǎng)安城是一座面積達(dá)八十四平方公里的壯麗京城，根據(jù)文化內(nèi)涵與外部表征的不同，可區(qū)分成政治禮儀、宗教信仰、商業(yè)貿(mào)易、園林游賞、起居生活等不同的社會(huì)空間形態(tài)，這些都為唐代文學(xué)研究提供了特殊的視角。唐代雖然已有雕版印刷，但主要用于印制佛經(jīng)與皇歷，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品傳播，主要還是依靠手抄和傳唱，因而詩(shī)歌傳播與地域空間的關(guān)系顯得尤為密切。因此，能否位處長(zhǎng)安文化中心，對(duì)于唐代詩(shī)人的詩(shī)名和詩(shī)作流傳至關(guān)重要。在唐代長(zhǎng)安不同的社會(huì)空間與文化圈層中，詩(shī)歌傳播呈現(xiàn)不同的路徑與面貌。由此形成了功能不同的三重文化圈：宮廷文化圈、士人文化圈和市民文化圈。唐詩(shī)是流動(dòng)于各個(gè)圈層之間最活躍的文化元素。三重文化圈既相互獨(dú)立又互為關(guān)聯(lián)，帝王的好尚是傳播的重要助推，士人的風(fēng)尚是傳播的主體，庶民的喜好為唐詩(shī)傳播起到助推作用，文人雅集和音樂(lè)傳唱又是最有代表性的傳播方式?？疾扉L(zhǎng)安社會(huì)空間與文學(xué)傳播的關(guān)系，既可為唐代文學(xué)研究打開(kāi)一個(gè)新的視角，也可為長(zhǎng)安古都文化的研究拓展一個(gè)新的側(cè)面。
唐詩(shī)傳播中心
唐代的長(zhǎng)安城不僅是唐王朝的國(guó)都，而且是東亞地區(qū)的國(guó)際化大都市，來(lái)自日本的遣唐使與留學(xué)生漂洋過(guò)海來(lái)到大唐，來(lái)自中亞和西域的使者和商幫踏著絲路駝鈴經(jīng)過(guò)萬(wàn)里風(fēng)沙會(huì)聚長(zhǎng)安。而對(duì)于唐代文人來(lái)說(shuō)，能夠奔赴長(zhǎng)安、名動(dòng)京師幾乎是所有文人曾經(jīng)的夢(mèng)想。在長(zhǎng)安成功，詩(shī)人的身價(jià)和聲望會(huì)倍增；相反，處于長(zhǎng)安之外，其詩(shī)名影響會(huì)受到很大局限。對(duì)唐代詩(shī)人而言，無(wú)論在文學(xué)還是政治上，長(zhǎng)安都是一個(gè)特殊的社會(huì)文化空間，如卿云《長(zhǎng)安言懷寄沈彬侍郎》所謂“生作長(zhǎng)安草，勝為邊地花”。對(duì)唐代詩(shī)人而言，無(wú)論在文學(xué)還是政治上，長(zhǎng)安都是一個(gè)特殊的社會(huì)文化空間，美國(guó)學(xué)者宇文所安在論及初唐長(zhǎng)安的京城詩(shī)時(shí)也注意到這一點(diǎn)：“七世紀(jì)前半葉的詩(shī)人在長(zhǎng)安面前驚嘆不已，它是偉大的城市，是當(dāng)代的奇觀，是大唐帝國(guó)威力的生動(dòng)證明。在長(zhǎng)安任職意味著成功，展示了希望，在其他地方做官則表明失敗。”
長(zhǎng)安城既有龐大的詩(shī)歌創(chuàng)作群體，也有比較高明的讀者隊(duì)伍，唐代的官吏和候補(bǔ)官吏群體中能詩(shī)者數(shù)量龐大。據(jù)杜佑《通典》記載，開(kāi)元時(shí)期中央衙署有流內(nèi)官兩千六百多人，胥吏三萬(wàn)五千多人。每年進(jìn)京趕考的人數(shù)，僅進(jìn)士科即有上千人甚至數(shù)千人之多。當(dāng)然，這些數(shù)字在唐代近三百年時(shí)間里有些變動(dòng)，后期官僚機(jī)構(gòu)會(huì)更加膨脹。此外，還有數(shù)千乃至上萬(wàn)的進(jìn)京銓選的“選人”群體，而門(mén)蔭入仕者多有“詩(shī)書(shū)傳家”的家風(fēng)熏陶，例皆能詩(shī)。因而，詩(shī)歌在長(zhǎng)安具有絕佳的傳播效果，《唐才子傳》記載晚唐詩(shī)人趙嘏事跡時(shí)說(shuō)“一日名動(dòng)京師，三日傳滿天下”，可以視為對(duì)長(zhǎng)安唐詩(shī)傳播最形象的概括。
很多詩(shī)人的成名是因?yàn)槠湓?shī)傳于長(zhǎng)安，得到了長(zhǎng)安文化圈的認(rèn)可，比如所謂“吳中四士”，雖為來(lái)自吳中的江南才子，《舊唐書(shū)》記載他們四個(gè)人“俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京”，上京就是指長(zhǎng)安。“吳中四士”雖然來(lái)自江南，卻是在長(zhǎng)安成名的。在史料文獻(xiàn)中，從初盛唐至中晚唐，“名動(dòng)京師”的例證可謂比比皆是：初唐貞觀的王義方，后來(lái)官拜御史臺(tái)侍御史，劉肅《大唐新語(yǔ)》卷八說(shuō)他：“博學(xué)有才華，杖策入長(zhǎng)安，數(shù)月，名動(dòng)京師。”再如中唐時(shí)期著名的詩(shī)僧靈徹上人，《唐才子傳》說(shuō)他：“貞元中，西游京師，名振輦下。”輦下指的就是京城之中。
盛唐詩(shī)壇著名詩(shī)人王維和李白更是兩個(gè)顯例。王維年未弱冠即來(lái)長(zhǎng)安，為宗室岐王和玉真公主所賞知，很快融入長(zhǎng)安文化圈，年少即得大名，《舊唐書(shū)·王維傳》記載：
維以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王、駙馬、豪右、貴勢(shì)之門(mén)，無(wú)不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。
王維很早進(jìn)入長(zhǎng)安，并長(zhǎng)期生活于此，活躍于長(zhǎng)安各個(gè)文化圈層，從宮廷政治空間到街市坊里空間，長(zhǎng)安文化的主要方面都呈現(xiàn)在他的詩(shī)中。他的詩(shī)歌充滿了流行于當(dāng)時(shí)的“長(zhǎng)安趣味”，從而成為“一代文宗”。李白與王維同齡，但僻居蜀地，出蜀后又長(zhǎng)期漫游于荊楚吳越等地，開(kāi)元間入長(zhǎng)安求仕無(wú)果，直到天寶元年才被征召入京。他的一朝榮寵，比王維晚了二十多年。而且在京供奉翰林名為三個(gè)年頭，實(shí)則不足二載，旋即被“賜金還山”，離開(kāi)長(zhǎng)安，繼續(xù)東游，李白在長(zhǎng)安不過(guò)是短期過(guò)客，曇花一現(xiàn)。因而當(dāng)時(shí)他在長(zhǎng)安詩(shī)壇的影響，遠(yuǎn)不及王維。
唐代交通發(fā)達(dá)，館驛遍布全境，據(jù)《唐六典》載：“凡三十里一驛，天下凡一千六百三十有九所。二百六十所水驛，一千二百九十七所陸驛，八十六所水陸相兼。”這一交通網(wǎng)實(shí)際上也是詩(shī)歌的傳播網(wǎng)。作為詩(shī)歌版圖中心的長(zhǎng)安，也是唐詩(shī)傳播網(wǎng)絡(luò)的中心和樞紐。
白居易正是借助長(zhǎng)安的傳播平臺(tái)，一躍成為當(dāng)年的科考明星。他在給好朋友的書(shū)信《與元九書(shū)》中曾經(jīng)不無(wú)得意地自夸：“十年之間，三登科第，名落眾耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒。”正因如此，白氏文名成于長(zhǎng)安，又自長(zhǎng)安傳至鄉(xiāng)野：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩(shī)者。”元白于通州與江州間的唱和之作“江南人士，傳道諷誦，流聞闕下，里巷相傳，為之紙貴”(《舊唐書(shū)·元稹傳》)，二人唱和詩(shī)由江南傳至長(zhǎng)安，長(zhǎng)安既是終點(diǎn)，是傳播之目的地，又是再次傳播的新起點(diǎn)。
傳播的實(shí)質(zhì)是跨越時(shí)空的信息共享，唐詩(shī)沿著驛路從地方傳到京城，又以京城為起點(diǎn)，傳到更遠(yuǎn)之處，中原以外的邊疆藩國(guó)乃至東亞各國(guó)，都可找到以長(zhǎng)安為中心傳播唐詩(shī)的痕跡。白居易為元稹所撰墓志銘序稱：“自六宮、兩都、八方至南蠻、東夷國(guó)，皆寫(xiě)傳之，每一章一句出，無(wú)脛而走，疾于珠玉。”可見(jiàn)元稹詩(shī)歌影響力已在萬(wàn)里之外。日本遣唐使十三次來(lái)唐，長(zhǎng)安是必至之所，他們?cè)趲ё呖萍嘉幕耐瑫r(shí)，也把唐詩(shī)傳到了海外?？梢哉f(shuō)，在唐代已建立起了以長(zhǎng)安為中心的詩(shī)歌傳播體系。通過(guò)交通館驛和人口流動(dòng)，由點(diǎn)及線，由線及網(wǎng)，通過(guò)種種渠道，把唐詩(shī)傳播至中原之外邊荒之地，乃至流向異域海外。
宮廷空間與唐詩(shī)傳播
從初唐至晚唐，唐代歷朝帝王多雅好詩(shī)文，成為文學(xué)傳播的重要助力。唐代帝王的好尚對(duì)于唐詩(shī)的傳播與興盛起著至關(guān)重要的作用。唐詩(shī)佳作通過(guò)各種途徑傳至深宮，又由于帝王的喜好而流播京城。宮廷作為政治禮儀空間，既是詩(shī)歌傳播鏈條的終點(diǎn)，也是再次傳播的起點(diǎn)。對(duì)這一現(xiàn)象，明人胡震亨稱：“唐人詩(shī)集，多出人主下詔編進(jìn)。如王右丞、盧允言諸人之在朝籍者無(wú)論。吳興晝公，一釋子耳，亦下敕征其詩(shī)集置延閣。更可異者，駱賓王、上官婉兒，身既見(jiàn)法，仍詔撰其集傳后，命大臣作序，不泯其名。重詩(shī)人如此，詩(shī)道安得不昌！”指出帝王不僅參與作詩(shī)酬唱，也參與了編集、評(píng)賞、傳播等環(huán)節(jié)，幾乎參與了京城詩(shī)歌活動(dòng)的全過(guò)程。所謂“更可異者”，表面上似有不解，實(shí)則折射出胡氏站在明人立場(chǎng)上，對(duì)唐詩(shī)繁盛的艷羨，因而有唐代“詩(shī)道安得不昌”感嘆。
唐代開(kāi)國(guó)伊始，大亂初定，即顯示出文治燦然的不俗氣象。唐太宗自稱“雖以武功治天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”(《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》)，登基之前，即和秦王府十八學(xué)士時(shí)有唱和。貞觀年間，更以帝王之尊，成為宮廷詩(shī)歌沙龍的主持者?！度圃?shī)》的編者認(rèn)為他是開(kāi)一代文風(fēng)的人，評(píng)之“初建秦邸，即開(kāi)文學(xué)館，召名儒十八人為學(xué)士。既即位，殿左置弘文館，悉引內(nèi)學(xué)士，番宿更休。聽(tīng)朝之間，則與討論典籍，雜以文詠。……有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實(shí)有以啟之焉”，太宗朝以君臣唱和為主要形式的文化沙龍，對(duì)唐詩(shī)在長(zhǎng)安的傳播功勞甚大。作為一代封建王朝英主的太宗也為繼體諸君開(kāi)了先例，后來(lái)諸帝多有詩(shī)歌問(wèn)世。
比之太宗朝，高宗武后兩朝對(duì)文藝的重視程度，有過(guò)之而無(wú)不及。宮廷文化沙龍的人數(shù)規(guī)模、熱度氛圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)貞觀時(shí)期。其時(shí)沈宋等往往在這種詩(shī)歌沙龍中一舉奪魁，在宮廷氛圍中成長(zhǎng)為當(dāng)時(shí)一流詩(shī)人。至中宗朝，君臣之間，游宴賦詩(shī)，幾乎到了瘋狂程度。中宗景龍年間，據(jù)考證，從景龍二年至四年，大型詩(shī)歌活動(dòng)達(dá)到七十余次。臣子在君王眼中，不僅是僚屬，更是詩(shī)友，這些游宴活動(dòng)為詩(shī)歌傳播和近體詩(shī)的成熟提供了最佳的平臺(tái)。
玄宗是文藝全才，加以開(kāi)元年間政通人和，尤重文士，因此其在位時(shí)期是長(zhǎng)安詩(shī)壇的黃金時(shí)期。在玄宗的倡導(dǎo)下，君臣共同參與的大型詩(shī)歌活動(dòng)屢有出現(xiàn)，長(zhǎng)安的唐詩(shī)傳播亦可為“一時(shí)之盛”。
中唐之后，代宗有感于安史之亂大亂底定，開(kāi)始有意識(shí)重用文臣。其后德宗亦好文，史載“每年征四方學(xué)術(shù)直言極諫之士，至者萃于闕下，上親自考試，絕請(qǐng)托之路。是時(shí)文學(xué)相高，當(dāng)途者咸以推賢進(jìn)善為意。上試制科于宣德殿，或下等者，即以筆抹之至尾。其稱旨者，必吟誦嗟嘆；翊日，遍示宰相學(xué)士，曰：‘此皆朕之門(mén)生。’公卿無(wú)不服上精鑒”(《唐語(yǔ)林·賞譽(yù)》)，得意之情，溢于言表，儼然詩(shī)壇盟主?！短撇抛觽鳌份d：
德宗時(shí)，制誥缺人，中書(shū)兩進(jìn)除同，御筆不點(diǎn)，再請(qǐng)之，批曰：“與韓翃”。時(shí)有與翃同姓名者為江淮刺史，宰相請(qǐng)孰與，上復(fù)批曰：“春城無(wú)處不飛花韓翃也”，俄以駕部郎中知制誥。
此條實(shí)為因詩(shī)得官的佳話。韓翃此詩(shī)經(jīng)德宗金口玉言的“欽點(diǎn)”，輔以本事之傳播，遂致身價(jià)倍增。
元白的詩(shī)歌都曾為帝王所激賞，元稹去世時(shí)，白居易為其所作墓志銘序說(shuō)：“公凡為文，無(wú)不臻極，尤工詩(shī)。在翰林時(shí)，穆宗前后索詩(shī)數(shù)百篇，命左右諷詠，宮中呼為‘元才子’。”白居易去世時(shí)，當(dāng)時(shí)唐宣宗李忱剛剛即位，作《吊白居易》詩(shī)：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”詩(shī)歌充分表達(dá)了對(duì)白居易詩(shī)歌的欣賞與喜愛(ài)。尤其“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”一聯(lián)，說(shuō)明白居易詩(shī)傳播范圍之廣，影響之大。
士人交游與唐詩(shī)傳播
詩(shī)歌是最為簡(jiǎn)約而精粹的文學(xué)樣式，在某種意義上，作詩(shī)是一種對(duì)閱讀的期待。唐代作為中國(guó)古典詩(shī)歌的高光時(shí)刻，詩(shī)人創(chuàng)作之時(shí)，多有尋覓知音的迫切愿望，存有對(duì)潛在讀者的期待，因而，唐朝文人多具有強(qiáng)烈的傳播意識(shí)與傳播動(dòng)機(jī)。宋之問(wèn)《祭楊盈川文》宣稱：“自古皆死，不朽者文。”杜甫對(duì)自己的詩(shī)歌傳播也頗為自信，在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中說(shuō)韋濟(jì)“每于百僚上，猥頌佳句新”。白居易在江州時(shí)編輯自己詩(shī)集，有詩(shī)宣稱“世間富貴應(yīng)無(wú)分，身后文章合有名”，都對(duì)詩(shī)名遠(yuǎn)播充滿了期待。
唐代長(zhǎng)安擁有百萬(wàn)人口，是唐帝國(guó)最大的城市。對(duì)唐詩(shī)而言，長(zhǎng)安的社會(huì)空間云集了文化素質(zhì)較高的讀者群，是唐代詩(shī)人獵取功名與詩(shī)酒雅集的雙重舞臺(tái)，也是詩(shī)歌最為理想的傳播空間。長(zhǎng)安分布著眾多的佛寺、道觀、園林、亭臺(tái)，乃至于街衢坊里等，是文人活動(dòng)的公共社會(huì)空間。以文化景觀為中心，構(gòu)成了詩(shī)酒唱和的雅集空間和傳播平臺(tái)。文人雅集作為一種特殊的傳播方式，屬于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的精準(zhǔn)傳播，傳播效果非常顯著。
比如大慈恩寺作為當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城東南名勝，是士人雅集的文化空間，當(dāng)時(shí)除了在塔上題詩(shī)，寺里還提供“詩(shī)板”供人題詩(shī)，并加以收藏。在科舉文化中，“雁塔題名”是新科進(jìn)士的榮耀，白居易就曾有兩句詩(shī)“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，寫(xiě)貞元十六年(公元800年)那一年考中了十七位進(jìn)士，他是其中最年輕的，感覺(jué)無(wú)比自豪。其實(shí)白居易是772年出生，那一年已經(jīng)二十九歲了。唐代有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法。二十九歲在唐代士人進(jìn)士及第年齡中，仍是非常年輕的。再比如天寶十一載(752年)一個(gè)秋高氣爽的日子，高適、岑參、儲(chǔ)光羲、薛據(jù)和杜甫五位詩(shī)人同時(shí)登上大雁塔，看到風(fēng)景如畫(huà)，關(guān)中風(fēng)光盡收眼底，就分別寫(xiě)下詩(shī)歌。流傳至今的有四首，除了薛據(jù)的詩(shī)失傳了，其余四個(gè)人的詩(shī)都流傳至今。我們比較這四首詩(shī)，杜甫的詩(shī)《同諸公登慈恩寺塔》寫(xiě)得最好。其中“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州”這幾句通過(guò)登臨高塔的見(jiàn)聞與感想，委婉地折射出當(dāng)時(shí)在歌舞升平掩蓋之下的政治危機(jī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)政治時(shí)局的憂慮和感慨，其他三人的詩(shī)都缺乏這種思想深度。所以雖然五個(gè)人同時(shí)登上塔頂賞景作詩(shī)，雖然他們站在同一個(gè)“地理高度”上，但他們并非站在同一“心理高度”上，杜甫在精神高度上站得更高、看得更遠(yuǎn)。
這次五位詩(shī)人同登慈恩寺賦詩(shī)，是長(zhǎng)安城文人日常雅集一個(gè)代表性個(gè)案。這樣的雅集不僅發(fā)生在公共園林，也出現(xiàn)在皇宮與朝堂之上。唐肅宗乾元元年(758年)春的一次四人雅集，這次杜甫也參加了。賈至、王維、岑參與杜甫在大明宮同朝為官，四人互為酬唱，同時(shí)留下“早朝大明宮”之作，可視為宮廷政治空間的文人雅集。這四位當(dāng)朝的士大夫，既是同列，又是詩(shī)友，當(dāng)時(shí)賈至官拜中書(shū)舍人，是中書(shū)省的重要官職，負(fù)有“代天下立言”的重要責(zé)任，在四人中官位最高。所以他先寫(xiě)下一首《早朝大明宮呈兩省僚友》，這是唱和詩(shī)中的原唱，繼而王維、岑參和杜甫皆有和作，四位詩(shī)人的作品都流傳至今。一千多年來(lái)，古代的詩(shī)評(píng)家一直熱衷于討論這四首詩(shī)的優(yōu)劣，如明代胡震亨《唐音癸簽》便稱“右丞擅場(chǎng)，嘉州稱亞”，施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》認(rèn)為“以岑參為第一”，盡管詩(shī)評(píng)家和讀者的口味可能有所不同，各有偏愛(ài)，但比較多的意見(jiàn)認(rèn)為，王詩(shī)和岑詩(shī)相對(duì)而言略勝一籌，可謂并列第一，賈詩(shī)第三，杜詩(shī)墊底。
至于唐代文學(xué)史上著名的文學(xué)流派與文學(xué)集團(tuán)，其形成過(guò)程也離不開(kāi)長(zhǎng)安的社會(huì)空間。初唐四杰、文章四友、吳中四士、大歷十才子、元白詩(shī)派、韓孟詩(shī)派、咸通十哲等，多因在長(zhǎng)安雅集唱和而得名。
唐代文士干謁成風(fēng)，地位崇高的政壇與文壇前輩也樂(lè)于提攜后輩文人，留下很多佳話，這也可看作特殊形式的文壇雅集與詩(shī)歌傳播。晚唐孟啟《本事詩(shī)·高逸》記載：李白初到長(zhǎng)安，住在旅店。詩(shī)壇前輩賀知章知道后去見(jiàn)他，請(qǐng)求李白出示自己的詩(shī)文。李白拿出自己所寫(xiě)的《蜀道難》，賀知章讀了之后，連聲贊嘆，并送給李白一個(gè)雅號(hào)“謫仙人”。所謂“謫仙”，就是說(shuō)李白其人其詩(shī)不同凡響，乃是天上的神仙下到了凡界。于是，賀知章解下身上佩帶的金龜換酒，與李白大醉而歸。由于賀知章的影響力，時(shí)間不長(zhǎng)，李白就名動(dòng)京師，他的作品引得“長(zhǎng)安紙貴”。
舉子們?yōu)榱税裆嫌忻?，進(jìn)京后多方結(jié)交名公貴人，向他們投獻(xiàn)詩(shī)文以求賞識(shí)，謂之行卷。據(jù)五代王定保《唐摭言》記載，大詩(shī)人白居易進(jìn)京趕考時(shí)，曾向官拜著作郎的文壇前輩顧況行卷。顧況生性詼諧，喜開(kāi)玩笑，由于翻開(kāi)詩(shī)卷時(shí)，首先看到的是白居易的姓名，就和年輕人開(kāi)玩笑說(shuō)：“長(zhǎng)安百物貴，居大不易。”長(zhǎng)安作為唐代的超一線城市，生活成本很高，要想“居”住下來(lái)很不容“易”。然而翻開(kāi)詩(shī)卷讀到《賦得古原草送別》中的兩句：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”顧況擊節(jié)贊嘆：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”于是盡力提攜，使白居易很快名震長(zhǎng)安。其實(shí)這個(gè)材料本身是大有問(wèn)題的，據(jù)專家考證，白居易初進(jìn)京的時(shí)候，顧況已貶官饒州，在饒州和蘇州一帶活動(dòng)，當(dāng)時(shí)其人并未在長(zhǎng)安。不過(guò)，這則故事經(jīng)過(guò)《幽閑鼓吹》《唐摭言》《全唐詩(shī)話》《唐語(yǔ)林》等書(shū)的輾轉(zhuǎn)傳抄，細(xì)節(jié)越來(lái)越豐富。“好事者”在傳播這個(gè)故事時(shí)，把地點(diǎn)放在長(zhǎng)安，也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人眼中，長(zhǎng)安才是發(fā)生這類文壇軼事最合適的地方，因?yàn)樘拼拈L(zhǎng)安擁有詩(shī)歌的高端讀者群，也擁有最具影響力的文壇“輿論領(lǐng)袖”。按照現(xiàn)在新聞傳播學(xué)的觀點(diǎn)，傳播者對(duì)信息價(jià)值有所謂“增殖效應(yīng)”。信息實(shí)質(zhì)上并不僅僅取決于自身價(jià)值的大小，傳播者的社會(huì)等級(jí)在很大程度上影響其傳播的力度。唐代長(zhǎng)安城云集了社會(huì)等級(jí)較高的傳播者，對(duì)唐詩(shī)傳播產(chǎn)生了巨大的增殖效應(yīng)。
唐詩(shī)在長(zhǎng)安的音樂(lè)傳播
唐詩(shī)有很多篇章是所謂聲詩(shī)，可以和樂(lè)而歌。聲詩(shī)傳唱的空間從宮廷教坊到士大夫階層，再到市井藝人，涵蓋了官方與民間，傳播的層面極其廣泛。在唐代長(zhǎng)安這種百萬(wàn)人口的大都市中，以?shī)寿e遣興的娛樂(lè)方式傳唱詩(shī)歌是唐詩(shī)傳播的重要路徑，口耳相傳是庶民階層傳播詩(shī)歌的重要方式。
在人口密集的特定區(qū)域，口頭傳播是一種更為高效的方式，通過(guò)歌舞等表演活動(dòng)，讓詩(shī)歌插上音樂(lè)的翅膀，從書(shū)齋走向市井，可以在人口密集的社會(huì)空間傳播久遠(yuǎn)。與書(shū)面?zhèn)鞑ハ啾?，音?lè)傳播的速度更快，傳播的范圍也更為廣泛。在抄本時(shí)代，書(shū)面?zhèn)鞑ヒ苍S是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，而口頭傳播卻可以實(shí)現(xiàn)公眾場(chǎng)合的一傳多，因而效果特別明顯。據(jù)辛元房《唐才子傳》記載，康洽“工樂(lè)府詩(shī)篇，宮女梨園，皆寫(xiě)于聲律。玄宗亦知名，嘗嘆美之”，王之渙“每有作，樂(lè)工輒取以被聲律”，李益“風(fēng)流有詞藻，與宗人賀相埒，每一篇就，樂(lè)工賂求之，被于雅樂(lè)，供奉天子”，即為長(zhǎng)安唐詩(shī)音樂(lè)傳播的例子。
王維之所以能主盟長(zhǎng)安詩(shī)壇，除了長(zhǎng)期生活于長(zhǎng)安，詩(shī)風(fēng)體現(xiàn)京城詩(shī)的趣味外，他的詩(shī)以樂(lè)章的形式演唱于王公府第，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要的原因?！杜f唐書(shū)·王維傳》載：“代宗時(shí)，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：‘卿之伯氏，天寶中詩(shī)名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂(lè)章。今有多少文集？卿可進(jìn)來(lái)。’”可見(jiàn)代宗對(duì)于王維的冠代詩(shī)名，印象最深者首先是聽(tīng)聞而來(lái)。王維的名作《送元二使安西》原為送別之詩(shī)，被樂(lè)工譜為《渭城曲》，又名《陽(yáng)關(guān)曲》《陽(yáng)關(guān)三疊》，成為離席祖筵必唱之曲，凡長(zhǎng)安送別皆歌此曲，傳唱不衰。至中晚唐更為流行，白居易常聽(tīng)此曲，謂“相逢且莫推辭醉，聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲”，李商隱也曾經(jīng)“斷腸聲里唱陽(yáng)關(guān)”，其后歷元、明、清，一直傳唱至今，可以說(shuō)是名副其實(shí)的“千古絕唱”。
任半塘先生《唐聲詩(shī)》云：“蓋聲詩(shī)在唐，不僅表現(xiàn)于自發(fā)之街陌歌謠、邊戍唱嘆、筵間酒令、柩前挽歌而已，亦不限于在宮廷儀式或士大夫生活中始于樂(lè)舞有制作，有欣賞；猶賴市井廛中之伎藝人，運(yùn)其智慧與經(jīng)驗(yàn)，不斷勞動(dòng)創(chuàng)作，演變出許多新體，充分流行于民間，以益蔚成此業(yè)之繁榮。”可見(jiàn)聲詩(shī)傳唱的空間，從宮廷到士大夫階層，再到市井藝人，涵蓋了官方與民間，傳播的層面極其廣泛。自高祖武德時(shí)宮中即設(shè)教坊，玄宗開(kāi)元三年又置左右教坊，天寶時(shí)復(fù)置梨園，這些宮廷官方的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)亦演唱詩(shī)歌，在唐詩(shī)的音樂(lè)傳播中起了重要作用。
“旗亭畫(huà)壁”即講述梨園唱詩(shī)之事，旗亭指酒樓，畫(huà)壁指歌女唱詩(shī)而作記號(hào)。據(jù)唐人薛用弱《集異記》卷二載，開(kāi)元年間冬日天寒微雪之時(shí)，詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙同到酒樓小酌，忽逢梨園歌女和樂(lè)唱詩(shī)。三人避席觀看，暗中約定畫(huà)壁記數(shù)，歌女唱誰(shuí)詩(shī)多者即為優(yōu)勝。歌女先演唱了王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、高適《哭單父梁九少府》，接著又唱王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首》(其三)，并未演唱王之渙詩(shī)。王之渙即說(shuō)這些歌女皆“潦倒樂(lè)官”，所唱皆“下里巴人”之詞。指著歌女中氣度最佳者說(shuō)必唱己詩(shī)，后果然演唱其《涼州詞》，三人皆大笑。歌女伶官得知緣故后，請(qǐng)三位詩(shī)人上座，待以美酒佳肴，三人大醉而歸。當(dāng)然，這則詩(shī)壇軼事本身，經(jīng)過(guò)學(xué)者考證，已被證偽，因?yàn)槿辉?shī)人雖然先后都來(lái)過(guò)長(zhǎng)安，但并未在同一時(shí)間有過(guò)聚首。但是偽材料中蘊(yùn)含著真信息，這反映了三位詩(shī)人的作品傳唱一時(shí)，唐詩(shī)在長(zhǎng)安通過(guò)音樂(lè)傳播也蔚為風(fēng)尚。
就傳播的方式看，唐詩(shī)在長(zhǎng)安的流布主要靠文士之間的詩(shī)歌交往和樂(lè)工歌伎的傳唱，這種詩(shī)歌交往和傳唱涉及長(zhǎng)安社會(huì)各個(gè)階層。當(dāng)然，除音樂(lè)傳播之外，題壁傳播也是唐詩(shī)發(fā)表的流行方式。長(zhǎng)安城里朝堂之上、寺觀之中、坊里宅門(mén)，都是詩(shī)歌題壁的重要空間，個(gè)中情形更為復(fù)雜，今天我們就不展開(kāi)講述了。
文學(xué)活動(dòng)本身包含了創(chuàng)作、傳播、評(píng)價(jià)與接受等要素，傳播作為活躍的因素，滲透在文學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，所以，從某種意義而言，唐都長(zhǎng)安的詩(shī)歌史，實(shí)際上也可看作一部詩(shī)歌的傳播史。(魏景波)
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