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　　全球首個“數(shù)字人”將誕生，“云生存”的痛苦要成現(xiàn)實(shí)？

　　科技與人

　　你愿意存儲自己的意識實(shí)現(xiàn)“永生”嗎？

　　“我們是誰，從哪里來，到哪里去？”當(dāng)我們討論人類的存在時，往往繞不開這樣的哲學(xué)終極問題。但是在波瀾壯闊的數(shù)字時代，這樣的問題對我們提出了更多維度的挑戰(zhàn)。

　　最近，78歲的美國作家安德魯·卡普蘭參與了Nectome公司的HereAfter計(jì)劃，利用對話AI技術(shù)和數(shù)字助理設(shè)備，在云上實(shí)現(xiàn)形象的永生。他將成為第一個數(shù)字人類——“AndyBot”。而Nectome公司將以此為契機(jī)，持續(xù)進(jìn)行以計(jì)算機(jī)模擬的形式復(fù)活人類大腦的工程。

　　《黑鏡》成真，數(shù)字人類的永生

　　對于死亡的恐懼，或許是亙古至今人類社會的永恒恐懼。有人說人有三種死亡：首先是肉體的死亡，生命在心臟停止跳動的那一刻就結(jié)束了。然后是社會關(guān)系的死亡，在葬禮上，親友們和逝者做最后告別的時刻，生命就結(jié)束了。最后是記憶的死亡，當(dāng)最后一個記得你的人離世后，生命就徹底結(jié)束了。

　　從這個角度上講，親友們與“數(shù)字人類”的交流，至少保證了逝者避免了后兩個意義上的死亡。

　　探討科技發(fā)展與人性的關(guān)系的科幻劇集《黑鏡》，有三集和這個議題有關(guān)。在第二季的《馬上回來》中，女主人的丈夫意外離世。悲痛欲絕的她，借助丈夫在社交網(wǎng)絡(luò)上留下的海量信息，塑造了一個具有人工智能的丈夫的復(fù)制體。盡管一開始并不能接受這個以假亂真的“丈夫”，但是最終卻與人工智能產(chǎn)生了情感的纏綿。

　　在第三季的《圣朱尼佩羅》一集則為我們塑造了圣朱尼佩羅這樣一座“虛擬城市”，它基于所有游戲玩家的記憶所組成。每個玩家都以訪客的身份來到這里，進(jìn)行各種人生體驗(yàn)。他們在現(xiàn)實(shí)世界中瀕死前，可以選擇將個人意識上傳到云端，在圣朱尼佩羅這座永恒之城中實(shí)現(xiàn)永生。

　　而到了第四季的《暗黑博物館》一集，《黑鏡》更進(jìn)一步，涉及了數(shù)字人類是否具有人權(quán)這樣的議題。一名死刑犯，為了妻子和女兒，決定將自己的意識出售給暗黑博物館。結(jié)果載入了他的意識的“數(shù)字人”，在博物館中被游客們一次次地虛擬地“殺死”，飽經(jīng)折磨。

　　這三部劇集，可以說是層層遞進(jìn)地探討了數(shù)字人類與我們的關(guān)系。從一開始的模擬人，到后來的記憶上傳，再到數(shù)字人類的“人權(quán)”，科技的進(jìn)步不僅帶來生活的便捷，更是不斷給我們帶來觀念和人性的挑戰(zhàn)。

　　安德魯·卡普蘭即將成為的“AndyBot”，或許還僅僅是這種探索的第一步。我們目前只是用機(jī)器學(xué)習(xí)的技術(shù)，通過對人類各種言行數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)一種逼真的模擬。

　　即便在未來，當(dāng)“數(shù)字人類”的親友通過數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)和卡普蘭交流時，他們的交流的對象也僅僅是一段代碼，而非卡普蘭本人。這種技術(shù)可以作為一種精神寄托，幫助我們緬懷親人。盡管這段代碼會隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，越來越逼真地表現(xiàn)出卡普蘭的言談舉止特征。

　　但如果這段代碼逼真到一定程度，以至于卡普蘭的親人們都無法辨別真?zhèn)文兀窟@頗似贗品持有人的心理：如果全世界都分辨不出來這是贗品，那么真的和假的還有什么區(qū)別呢？

　　我們也可以聯(lián)想到“缸中之腦”的悖論：或許我們的肉身并不存在，眼前的世界都是無數(shù)感應(yīng)器和我們大腦建立的虛擬鏈接。

　　看上去，如果技術(shù)足夠發(fā)達(dá)，這樣的假想有可能會成真。我們既可能是莊周，也可能是夢蝶，“我思”并不一定能代表“我所在”。

　　后人類時代，賽博格的焦慮與噩夢

　　從當(dāng)前看，高度仿真的數(shù)字人和完全能夠上傳的意識，看上去還有些天方夜譚。但是或許人類演進(jìn)的歷程會呈現(xiàn)出另一種漸進(jìn)的路徑，那就是賽博格（Cyborg）——一個機(jī)械控制論和有機(jī)生命體復(fù)合的概念：人在科技的推動下，變得越來越智能化、機(jī)械化。而機(jī)器在人工智能的加持下越來越人性化。最終兩者合二為一，形成一種人類——機(jī)械的復(fù)合體，被稱為賽博格。

　　賽博格正是我們每天正在發(fā)生的故事。在人工智能技術(shù)不斷取得突破的同時，我們已經(jīng)越來越離不開智能設(shè)備。沒有智能手機(jī)在身邊，我們很快就會抓狂——這種焦慮和我們失去一個器官相比別無二致。

　　越來越多的可穿戴設(shè)備和人造器官已經(jīng)開始成為我們身體的一部分，智能設(shè)備義體化看上去已經(jīng)是大勢所趨。我們也越來越習(xí)慣地借助虛擬助理設(shè)備為我們的行為做出決定：聽歌、接受新聞推送、選擇飯店和確定交通路線。

　　最新的科技已經(jīng)觸及到意識的載體——大腦。人工海馬體和意識芯片，已經(jīng)開始能夠幫助腦萎縮的人承載一部分意識。而俄羅斯一位富豪投入巨資，進(jìn)行意識上傳的研究，試圖為自己實(shí)現(xiàn)一種永生的路徑。

　　如果我們一直以來認(rèn)為植入人工器官并不能改變我們作為人類的本質(zhì)，那么當(dāng)我們越來越多的器官被智能設(shè)施義體化，甚至當(dāng)我們的記憶已經(jīng)開始從腦細(xì)胞轉(zhuǎn)移到芯片中時，我們必須直面忒修斯之船的悖論了：當(dāng)我們的肉體和意識的構(gòu)成和承載要素都在不斷地被替換的時候，我們是否還是傳統(tǒng)意義上的人類？我是否還是我？

　　這可能會延伸到一個更加終極的思考。隨著科技的發(fā)展，人類的定義和邊界都在不斷地延展，決定人之所以為人的東西或許并不是永遠(yuǎn)不變的。或許我們應(yīng)該展開更深一步的討論：數(shù)字技術(shù)是否能創(chuàng)造人類？是時候開展這樣的討論了。

　　□李昊（中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院信息中心智慧城市業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人）